المحبوب عبد السلام

ﻭَﻟَﺞَ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺳﻌﻴﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴَّﺔ ﺃﻭﺍﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ، ﻭﻟﺤﻈﺘﻬﺎ ﺫﻫﺒﻴَّﺔ، ﻻ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮﺓ ﻭﻳﺪُﻕ ﺟﺮﺱٌ ﻣﻔﺎﺟﺊ ﻓﻲ ﻛُﻞِّ ﺑﻴﺖ، ﻓﻴﺨﺮُﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﻭﻳُﻤﺴﻜﻮﻥ ﺑﻬﺎ . ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺯﻣﺎﻥٌ ﻳﻨﻔﺘﺢ ﻟﻬﺎ ﻛﻞ ﻗﻠﺐ، ﻭﻳﺴﺎﺭﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻓﻮﺍﺟﺎً ﻟﻼﻧﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﺍﻧﺤﺎﺯ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴُّﻮﺩﺍﻥ ﻣﻦ ﻛُﻞِّ ﻗﺒﺎﺋﻠﻪ ﻭﺻﺎﺣﻮﺍ ﻣﻊ ﻧﺪﺍﺀ ﺟﻮﻥ ﻗﺮﻧﻖ، ﺑﻞ ﻭﺗﻨﺎﺳﻮﺍ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻭﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﺻﺎﺭﻭﺍ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ، ﻭﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﻤﺮَّﺕ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﺳﻨﻴﻦ ﻋﺪﺩﺍً، ﻣﻀﺖ ﺛﻮﺭﺓ ﺩﺍﺭﻓﻮﺭ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻴﻦ ﻣﻊ ﻟﺤﻈﺘﻬﺎ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴَّﺔ، ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺄﻧﻪ ﻛﻠﻪ ﻳﺸِﺪُّ ﻣﻦ ﺃﺯﺭﻫﺎ ﻭﻳﻨﺤﺎﺯ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻹﻗﻠﻴﻢ ﺑﻼ ﻋﺪﺩ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨُﺮﻃﻮﻡ “ ﺍﻟﺘﻤﺮُّﺩ ” ، ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺩﺍﺭﻓﻮﺭ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ ﺑـ “ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ .”

ﻋﻨﺪﺋﺬٍ، ﺩﺧﻞ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻮﻟﻤﺒﻴﺎ ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺍﻟﻤﺮﻣﻮﻕ، ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺆﻟﻒ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺳﻌﻴﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ، ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴَّﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺪﻟﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﻭﺍﺳﺘﻮﺕ “ ﻓﺘﺢ ” ﻋﻠﻰ ﺳﻮﻗﻬﺎ، ﻭﺗﺒﻠﻮﺭﺕ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻭﺃﺗﺎﻫﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮﻥ ﺯﺭﺍﻓﺎﺕٍ ﻭﻭﺣﺪﺍﻧﺎً ﻣﻦ ﻛُﻞِّ ﺻﻮﺏ . ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻫُﻮ ﻣﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺩﺭﻭﻳﺶ، ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺳﻌﻴﺪ ﻟﻘﺼَّﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻨﻮﺍﻧﺎً ﻣﺎﺯﺟﺎً ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ “ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ” ، ﻓﻬﻮ ﻣَﻘﺪِﺳِﻲٌ ﻭُﻟﺪ ﻣﻦ ﺃﺏٍ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴَّﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴَّﺔ، ﺃﻱ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻤﻴﺴﻮﺭ ﺍﻟﺤﺎﻝ، ﺩﺭﺱ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻣﺮﺍﺣﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻓﻴﻜﺘﻮﺭﻳﺎ، ﺛﻢ ﻫﺎﺟﺮ ﻟﻴﻠﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ، ﺛﻢَّ ﻫﻮ ﻣﻜﺘﻮﺏٌ ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ : ﻣﺴﻴﺤﻲ ﺑﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻲ . ﻭﻣﻊ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﺍﻟﻤﻴﺴﻮﺭﺓ ﺑﻮﺻﻔﺔ ﻧﺠﻼً ﻟﺒﺮﺟﻮﺍﺯﻱ ﺛﺮﻱ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺳﻌﻴﺪ ﻳﺮﻱ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻮﺟﻪً ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻧﺎﻃﻘﺎً ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤُﻬﻤَّﺸﻴﻦ، ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺮﺿﻮﺍ ﻟﺴﻮﺀ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﺍﻟﻤُﺘﻌﻤَّﺪ، ﻓﺒﻌﺪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ، ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺑﺤﺚ ﺍﻟﻤُﺼﻨَّﻔﻴﻦ ﺛﺎﻧﻴﺎً ﻭﺛﺎﻧﻮﻳﺎً ﻭﻏﺮﺍﺋﺒﻴﺎً ﻭﺷﻬﻮﺍﻧﻴﺎً ﻓﻲ ﻋُﻘُﻮﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺻﻨﻔﻮﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ، ﻛﺘﺐ ﺳﻌﻴﺪ “ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ” ، ﻃﺎﺭﺣﺎً ﻣﺮَّﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻪ ﺍﻟﻤﻮﺟﻌﺔ ﻋﻨﻮﺍﻧﺎً ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ، ﻓﺒﻴﻦ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺻﺤﻔﻲ ﺃﻣﻴﺮﻛﻲ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳُﻐﻄﻮﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴَّﺔ ﻋﺸﻴَّﺔ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﻫﺎ، ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺪَّﺙ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴَّﺔ، ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﻳﺘﻌﺮَّﺽ ﻟﻠﺘﻐﻄﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺴﺢ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻴﻮﻡ، ﻭﻟﻠﺘﻐﻄﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺠﺐ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺠَّﻬﻞ ﺍﻟﻤﺮﻳﻊ ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻓﻲ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ، ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺰﺝ ﺩﻣﻪ ﻣﻦ ﺗُﺮﺍﺑﻬﺎ، ﻣﺜﺎﻻً ﻧﻘﻴﺎً ﻳﺠﻤﻊ ﻇﻠﻢ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻟﻠﺸﺮﻕ، ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮﺣِّﺶ ﻭﺗﻐﻄﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺠﺎﺋﺮﺓ، ﻭﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤُﻬﻤَّﺶ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﺘﺮﻑ ﺑﻘﻀﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ ﺍﻟﻤﻘﺘﻠﻊ ﻣﻦ ﺃﺭﺿﻪ .

ﺩﺧﻞ ﺳﻌﻴﺪ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺳﺮﺗﻬﺎ ﻭﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺍﻟﻼﺣﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻤُﺮُّ ﻋﺒﺮﻩ ﻛﻞ ﺍﻟﻄُّﺮُﻕ ﻭﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻭ “ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻠﻪ ” ، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺩﺭﻭﻳﺶ، ﻭﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴَّﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴَّﺔ ﻟﻠﻀﻤﻴﺮ ﺍﻟﺤُﺮ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﻋُﻢُ ﺍﻟﺤُﺮﻳَّﺔ، ﻟﻘِﻴَﻢ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴَّﺔ ﻭﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺪِّﻳﻤُﻘﺮﺍﻃﻴَّﺔ ﺍﻟﻌُﻠﻴﺎ ﻭﻟﺪﻋﺎﻭﻯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ . ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻌﻬﺪ ﻭﻣﻌﻤﻞ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﻘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ﻭﻋﺒﺮ ﺫﺭَّﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ، ﻓﻤَﻦ ﻋَﺮِﻑَ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴَّﺔ ﻓﻘﺪ ﻋَﺮَﻑَ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ، ﻭﻣﻦ ﻋَﺮِﻑَ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻓﻘﺪ ﻋَﺮَﻑَ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ، ﻛﻤﺎ ﻫُﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻷﻭﺳﻊ ﻟﺒﺤﺚ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ .

ﺩﺧﻞ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺳﻌﻴﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﺰﺓ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ، ﻫﺰﻳﻤﺔ ﺣﺰﻳﺮﺍﻥ ١٩٦٧، ﻓﻠﻠﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺃﻭﺍﻥ ﻣﻼﺣﻤﻬﺎ ﻭﺍﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺗﻬﺎ ﻭﻫﺰﺍﺋﻤﻬﺎ ﻭﻣﻀﺎﺕ ﺗُﻮﻫﺞ، ﻭﻗﺪ ﺩﺧﻞ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﺛﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻛﺮﻣﻴﻦ ﻣﻊ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﻨﻴﺰﻙ، ﺛﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﻗﻮﺍﻗﻌﻬﻢ ﺍﻟﺤﺼﻴﻨﺔ ﻻ ﻳﻀُﺮَّﻫُﻢ ﻣﻦ ﻓﺎﺯ ﻭﻣﻦ ﺧﺴﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ، ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺳﻌﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ . ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺸﺎﻡ ﺷﺮﺍﺑﻲ، ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟﺘﻪ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ﺭﺃﺳﺎً ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺭﻛﺴﻴَّﺔ ﻭﻗﺪ ﻻﻣﺲ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ، ﻣﻦ ﺟﻮﺭﺝ ﺗﺎﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻤﺮﻣﻮﻗﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﺷﻨﻄﻦ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺴﻜﺮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺪﺍﺋﻴﻴﻦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺩﻥ، ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﺇﻟﻰ ﻗﻌﻘﻌﺔ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﺮﻭﺳﻲ، ﻭﻫﻮ ﻳُﻘﺪِّﻡ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻷﺷﺪ ﻣﻀﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﻣُﺒﺎﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤُﺜﻘﻒ ﻭﺍﻟﺴُّﻠﻄﺔ . ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺸﺎﻡ ﺷﺮﺍﺑﻲ : ‏« ﺟﺌﺖُ ﻣﻦ ﻋﻤَّﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﺑﻌﺪ ‘ ﺃﻳﻠﻮﻝ ﺍﻷﺳﻮﺩ ’ ، ﻭﻭﺟﺪﺕُ ﻗﺎﺩﺓ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻋﻠﻲ ﻣﻜﺎﺗﺒﻬﻢ ﺍﻟﻮﺛﻴﺮﺓ ﻳُﺪﺧﻨﻮﻥ ﻭﻳﺸﺮﺑﻮﻥ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ ﻭﻳﺜﺮﺛﺮﻭﻥ، ﻛﺄﻥَّ ﺍﻟﺪُّﻧﻴﺎ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺑﺄﻟﻒ ﺧﻴﺮ ‏» .. ﺻﺪﻣﺔ ﻋﻤَّﺎﻥ ﻭﺑﻴﺮﻭﺕ ﺃﻋﺎﺩﺕ ﺷﺮﺍﺑﻲ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺷﻨﻄﻦ ﻭﺃﻋﺎﺩﺕ ﺑﺤﺜﻪ ﺇﻟﻰ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ، ﻟﻴﺴﺄﻝ : ‏« ﺃﻳﻦ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺃﺑﻮﻳﺎً ﻭﻣﺮﺍﺋﻴﺎً ﻭﻛﻴﻒ ﻓﻘﺪ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ؟ ﺇﻧﻪ ﻣﺠﺘﻤﻊٌ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻳُﺤﺒِّﺬ ﺍﻟﻤﺴﺎﻳﺮﺓ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤُﻮﺍﺟﻬﺔ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴَّﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ . ﻛﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴَّﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﺣﻨﺎ، ﺻﺪﻳﻖ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻷﺛﻴﺮ، ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻫﺎﺭﻓﺎﺭﺩ، ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻣﺜﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺣﻮَّﻝ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝٌ ﺷﺨﺼﻲ ﻟﻴﻌﺮﻑ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﻪ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻪ، ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻹﺩﻭﺍﺭﺩ ﺳﻌﻴﺪ، ﻓﻜﻤﺎ ﺳﺎﺭ ﺷﺮﺍﺑﻲ ﺍﻟﺸﻮﻁ ﻛﻠﻪ، ﺳﺎﺭ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑـ “ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮ ” ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴَّﺔ، ﻭﻟﻜﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻤَّﺎ ﻣﻀﻰ ﺷﺮﺍﺑﻲ، ﺇﺫ ﻟﻘﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻲ ﻇﻬﺮ ﻗﺎﺭﺏ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﺇﻟﻰ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻧﻰ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﻟُﺠﻰ ﺗﻮﺟﺒﻪ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻃﻮﻻً ﻭﻋﺮﺿﺎً، ﻭﻓﻲ ﻣﻴﺘﺔٍ ﻏﺎﻣﻀﺔٍ ﻟﻬﺎ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﻭﻟﻮﺍﺣﻖ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ .

ﻳﻘﻮﻝ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺪِّﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺣﻨﺎ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ “ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﻮﺣﻲ ” ، ﻭﻫﻮ ﻟﻠﺪﻫﺸﺔ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ، ﻧﺎﻝ ﺑﻬﺎ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻣﻦ ﻫﺎﺭﻓﺎﺭﺩ، ﻭﻛﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺍﺟﻌﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺃﻟﺒﺮﺕ ﺣﻮﺭﺍﻧﻲ، ﻳﻘﻮﻝ ﺳﻌﻴﺪ : ‏« ﻟﻘﺪ ﺻُﺪِﻣﺖُ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖُ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻫﺎﺭﻓﺎﺭﺩ ﻭﺳﻴﺎﺗﻞ ﻻ ﻳﺮﺗﺪﻱ ﻣُﻄﻠﻘﺎً ﺳﻮﻯ ﺯﻱ ﺍﻟﻤُﺠﻨَّﺪﻳﻦ ﻭﻻ ﻳﻘﻮﺩ ﺳﻴﺎﺭﺓ، ﻭﺭﻏﻢ ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺰﻭﺭﻭﻧﻲ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺗﺨﺬﺗﻬﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺸﻘﺔ ﺃﻣﻲ ﻓﻲ ﺑﻴﺮﻭﺕ، ﻓﻠﻢ ﺃﻛﻦ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﻳﻦ ﻳﺴﻜﻦ، ﻭﺇﺫ ﻛُﻨﺖُ ﺃﺯﻭﺭُ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﻡٍ ﻓﻘﺪ ﺳﺎﻋﺪﺗﻨﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻲ ﺑﻜﻤﺎﻝ ﻧﺎﺻﺮ ﻭﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﺣﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺮُّﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺩﺓ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻗُﺮﺏ . ﺃﺫﻛُﺮُ ﺃﻧﻲ ﻛﻠﻤﺎ ﺟﺌﺖ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﺍﻧﺨﺮﻃﺖُ ﻓﻲ ﻧﻘﺎﺵ ﻃﻮﻳﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴَّﺔ ﻣﻊ ﺣﻨﺎ، ﻭﺃﺫﻛﺮ ﺟﻴﺪﺍً ﺇﺻﻐﺎﺋﻪ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻭﺍﺳﺘﻤﺎﻋﻪ ﺍﻟﺬﻛﻲ، ﻛﻤﺎ ﺃﺫﻛُﺮُ ﺟﻴﺪﺍً ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ ﻟﺴﺎﻋﺎﺕٍ ﺍﻟﺘﻲ ﻳُﺨﻀﻌﻨﻲ ﻟﻬﺎ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴَّﺔ ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﻴﻮﺯﻭﻳﻚ ﻭﻣﻦ ﺑﻮﺭﺻﺔ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻟﻺﺷﺎﻋﺎﺕ ‏» .

ﻻ ﺭﻳﺐ ﺃﻥَّ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩ ﺫﻛﺮﻯ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﺍﻟﻤﺤﺒﻂ ﻓﻲ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻣﻊ ﺳﺎﺭﺗﺮ ﻭﺳﻴﻤﻮﻥ ﻭﻓﻮﻛﻮ ﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ ﻋﻘﺪ ﻛﺎﻣﻞ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﺣﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮﺓ ﻭﺃﺧﺒﺮﻩ ﺃﻧﻪ ﻭﺟﺎﻥ ﺟﻨﻴﻪ ﻳﺮﻏﺒﻮﻥ ﻓﻲ ﺯﻳﺎﺭﺗﻪ، ﻓﻘﺪ ﻇﻦَّ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺳﻌﻴﺪ ﺃﻥَّ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﻳﻤﺰﺡ ﻛﻤﺎ ﻇﻦَّ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺮﻗﻴَّﺔ ﺍﻟﻤُﺮﺳﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﺭﻳﺲ . ﺟﺎﻥ ﺟﻨﻴﻪ ﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﻧﺎﺛﺮ ﻓﺮﻧﺴﻲ ﺑﺈﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮٌ ﻭﺭﻭﺍﺋﻲ، ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﻔﻲٌ ﻭﻣﺘﺸﺮِّﺩ ﻭﻋﺎﺷﻖ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ “ ﻋﺸﺎﻕٌ ﻓﻲ ﺍﻟﺴُّﺠُﻮﻥ ” ، ﻟﻢ ﻳُﺼﺪِّﻕ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺳﻌﻴﺪ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺰﺣﺔ ﺇﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺩﺧﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺟﺎﻥ ﺟﻨﻴﻪ ﺑﺼُﺤﺒﺔ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﺣﻨﺎ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮَّ ﺣﻮﺍﺭﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻔﺠﺮ، ﻭﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﻳﺠﻴﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻬﻤُﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻛﺎﻑٍ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻇﻞَّ ﺻﺎﻣﺘﺎً ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻮﻗﺖ، ﻻ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﺇﻻ ﻹﺿﺎﻓﺔ ﻣﻬﻤَّﺔ .

ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴَّﺔ، ﻓﻘﺪ ﻣﻀﺖ ﻫﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺃﺷﻮﺍﻃﺎً ﻣﻬﻤَّﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﻧﺲ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺳﻠﻮ ﺇﻟﻰ ﻛﺎﻣﺐ ﺩﻳﻔﻴﺪ، ﺑﻞ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺃﻃﻞَّ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﺑﻮﺭﻗﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﻀﺒﺔ ﻋﻤَّﺎﻥ ﻭﺍﻧﺒﺴﻄﺖ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻭﺩﻳﺔ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﻣﻬﺎﺑﻂ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﻭﻻﺣﺖ ﺑﺮﻭﻕ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭﺃﻃﻞَّ ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﺭﺁﻫﺎ ﺃﺭﺽ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻣﺘﻼﺣﻤﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺪﺕ ﻣﻘﺪَّﺳﺔ، ﻓﺈﻥَّ ﻗﺎﻃﻨﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ .

ﺫﻫﺐ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﻣﺘﺤﻤِّﺴﺎً ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻋﺎﺩ ﻃﺎﺭﺣﺎً ﻣﺒﺎﺩﺭﺗﻪ ﺍﻟﺼَّﺎﻋﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﺑﺮﻳﻞ ١٩٦٥ : ﺗﻌﻴﺪ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺩﻭﻟﺘﻬﻢ، ﻋﻮﺩﺓ ﺍﻟﻼﺟﺌﻴﻦ، ﺍﻟﺴَّﻼﻡ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﺮﺏ . ﺑﻮﺭﻗﻴﺒﺔ ﻣﺜﺎﻝٌ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺒﺮﺍﺟﻤﺎﺗﻲ، ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﻠﺐ ﺣﺴﺎﺑﻪ ﺷُﻌُﻮﺭﻩ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻧﻮﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ . ﻛﻼﻫُﻤﺎ ﻧﻈﺮ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴَّﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻨﺤﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴَّﺔ، ﻛﻼﻫُﻤﺎ ﻏﺎﺭﻕٌ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴَّﺔ ﻭﻓِﻲ ﺍﻟﻬَﻢِّ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ .. ﻧﻌﻢ، ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﻘﺪَّﺳﺔ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺃﺷﺪَّ ﻗﺪﺍﺳﺔ، ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻋﻘﺪٌ ﻭﻧﻴﻒ، ﻛﺎﻟﻌﺪ ﺑﻴﻦ ﻋُﻤﺮﻳﻬﻤﺎ ﻭﻛﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻦ ﺩﻭﻟﺔ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺧﺎﺿﺖ ﺣﺮﺑﻴﻦ ﻣﻊ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﺩﻭﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻭﺗﺸﺎﻃﺊ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ .

ﻳﻘﻮﻝ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺳﻌﻴﺪ : ‏« ﻟﻢ ﺃﻛﻦ ﻳﻮﻣﺎً ﻣﻌﺎﺭﺿﺎً ﻟﻠﺤﻮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻊ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﺃﻗﺒﻞ ﺃﺑﺪﺍً ﻋﻦ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﻘﻄﻌﺔ ﺃﺭﺽ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻣُﺤﺎﻃﺔ ﻭﻣُﺨﺘﺮﻗﺔ ﺑﺈﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻟﻢ ﺃﻓﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻻﺗﻔﺎﻕ ﻏﺰﺓ ﺃﺭﻳﺤﺎ، ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻆ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﺷﻌﺐٌ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻭﻣُﻘﺘﻠﻊٌ ﻣﻦ ﺃﺭﺿﻪ، ﻭﻛﻴﻒ ﻏﺎﺏ ﺍﻟﺤﺲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻋﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﺽ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭﺧﺮﻳﻄﺔ ﻣﻔﺼَّﻠﺔ ﻟﻐﺰَّﺓ، ﻓﺬﻫﺐ ﻧﺼﻔﻬﺎ ﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﺳﻴﻄﺮﺕ ﻋﻠﻲ ﻣﺪﺍﺧﻠﻬﺎ ﻭﻣﺨﺎﺭﺟﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﺍﺳﺤﻖ ﺭﺍﺑﻴﻦ ﻋﻦ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﻴﻦ ﻭﻋﻦ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﺰﻳﺞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻣﻦ ﺍﻷﻛﺎﺫﻳﺐ ﺍﻟﺒﺸﻌﺔ ﻭﺃﻧﺼﺎﻑ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ، ﺍﻟﺬﻱ ﻳُﺼﻮِّﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﻭﻫُﻢ ﺍﻟﻀَّﺤﺎﻳﺎ ﻭﻛﺄﻧﻬﻢ ﻣُﻌﺘﺪﻭﻥ، ﺃﺷﺎﺭ ﻋﺮﻓﺎﺕ ﺑﺴﻠﺒﻴَّﺔ ﺇﻟﻰ ﺷﻌﺒﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻲ ﺃﺭﺿﻪ ﻃﻴﻠﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮَّﺽ ﺃﺑﺪﺍً ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟﺴﺠﻦ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﺪ ﻭﺣﻖ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻭﺍﻻﻗﺘﻼﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ .

ﻭﻛﻤﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﺑﻮﺭﻗﻴﺒﺔ ﻭﺃﻧﻮﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ، ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻮﻗﻒ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺳﻌﻴﺪ ﺇﻟﻰ ﺣﺪٍ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻊ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻤُﻔﻜﺮ ﺍﻟﺴُّﻮﺩﺍﻧﻲ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻣﺤﻤَّﺪ ﻃﻪ ﻓﻲ ﺫﺭﻭﺓ ﻓﻮﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺪِّ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺰﻳﻤﺔ ١٩٦٧، ﻟﻘﺪ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺰﻋﻢ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎﻅ ﺑﻼﺀﺍﺕ ﺍﻟﺨُﺮﻃﻮﻡ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ‏( ﻻ ﻟﻠﺘﻔﺎﻭﺽ، ﻻ ﻟﻠﺼُﻠﺢ، ﻻ ﻟﻼﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺈﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ‏) ﻭﺍﻟﺴَّﻌﻲ ﻟﻠﺤﻞِّ ﺍﻟﺴِّﻠﻤﻲ ﺗﻨﺎﻗُﺾٌ ﺻﺎﺭﺥ، ﺧﺎﺻﺔ ﻭﻗﺪ ﻗﺒﻠﺖ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻤُﻮﺍﺟﻬﺔ ﻛﺎﻓﺔ ‏( ﻣﺼﺮ ﻭﺳﻮﺭﻳﺎ ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ‏) ﺑﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺭﻭﺟﺮﺯ ﻭﺗﻌﺎﻃﺖ ﻣﻊ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻫﻨﺮﻱ ﻛﻴﺴﻨﺠﺮ “ ﺍﻟﺨﻄﻮﺓ ﻭﺧﻄﻮﺓ ” ، ﺛﻢ ﺭﺣَّﺒﺖ ﺑﻘﺮﺍﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺭﻗﻢ : ٢٤٢، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﻀﻤَّﻦ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﺑﻮﺭﻗﻴﺒﺔ ﺍﻟﺴَّﺎﻟﻔﺔ . ﺗﺸﺎﺑﻬﺖ ﺑﺼﻴﺮﺓ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻊ ﺭُﺅﻳﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺳﻌﻴﺪ : ﺇﻋﻼﺀ ﺷﺄﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﺠﻮﻫﺮ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤُﺘﻌﺎﻳﺶ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ، ﻋﻠﻰ ﺣﺪِّ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ، ﻓﺼﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻳَّﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴَّﺔ : ‏« ﺍﺻﻄﻠﺤﻮﺍ ﻣﻊ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ‏» .. ﻭﺇﺫ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﻘﺪَّﻡ ﺑﺎﺿﻄﺮﺍﺩ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ، ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺗﺨﺴﺮ . ﻳﻘﻮﻝ ﺟﺎﻙ ﺍﺳﺘﺮﻭ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴَّﺔ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﺍﻷﺳﺒﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻀﻴَّﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴَّﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻝٍ ﻧﺸﺮﻩ ﻗﺒﻞ ﺃﻋﻮﺍﻡ : ‏« ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﺎﺭﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻘﺎﻩ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛُﻨﺖُ ﺭﺋﻴﺴﺎً ﻻﺗﺤﺎﺩ ﻃﻼﺏ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻛﺴﻔﻮﺭﺩ ﻋﺎﻡ ١٩٧٤، ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮَّﻓﺾ ﻭﺍﻟﺘﺤﻔﻆ ﺍﻟﺬﻱ ﺗُﻘﺎﺑَﻞُ ﺑﻪ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻭﺳﻴﺎﺳﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻟﻴﻮﻡ، ﻛﺎﻥ ﻫُﻨﺎﻟﻚ ﺇﺟﻤﺎﻉٌ ﺗﺎﻡ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻭﻓِﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣُﺆﻳِّﺪٌ ﻭﻣﺘﻌﺎﻃﻒٌ ﻣﻊ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ١٩٧٤، ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ ﺑﺆﺭﺓ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺪِّﻳﻤُﻘﺮﺍﻃﻴَّﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻂٍ ﻋﺮﺑﻲٍ ﺩﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻱٍ ﻭﻣُﺘﺨﻠﻒ، ﻟﻜﻦ ﺇﺫ ﻳﻜﺴﺐ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮﻥ ﺗﻌﺎﻃُﻔﺎً ﻛُﻞَّ ﻳﻮﻡ، ﻳﻨﺤﺴﺮ ﻣﺪَّ ﺍﻟﺮَّﻓﺾ ﻻﻧﺘﻬﺎﻛﺎﺕ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮَّﺓ .

ﻟﻢ ﺗﻠﺘﺒﺲ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﻋﻠﻲ ﺟﺎﻙ ﺍﺳﺘﺮﻭ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺘﺒﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﺍ ﻣﻴﺘﺮﺍﻥ ﺣﻴﻦ ﺭﺁﻫﺎ ﺃﺭﺽ ﻭﺍﺣﺪﺓُ ﻭﺷﻌﺒﻴﻦ . ﻟﻢ ﻳﺘﺮﺩَّﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺮﻣﻮﻕ ﻭﻟﻢ ﻳﺰﻭﺭ ﻛﻤﺎ ﺃﺯﻭﺭ ﺳﺎﺭﺗﺮ ﻭﻓﻮﻛﻮ ﻭﻟﻢ ﺗﻬﺘﻢ ﺳﻴﻤﻮﻥ ﺩﻱ ﺑﻔﻮﺍﺭ، ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﻣﻴﺮﻛﺎ ﻗﺪ ﻧﻔﺬ ﺻﺒﺮﻩ .. ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺃﺿﺤﺖ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴَّﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴَّﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍً ﻋﻦ ﻫﻢِّ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ، ﻟﻜﻦ ﺃﺯﻭﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮﻥ ﻷﻥ ﺫﻛﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﻃﻘﻮﺱ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﺓ ﻭﻗﺼﺼﻪ ﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﻣﺎﺛﻠﺔ .

ﻭﺳﻮﻱ ﺃﻧﻪ ﻧﺎﻗﺪٌ ﻓﺮﻳﺪ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺳﻼﺳﺔ ﻭﻋﻤﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻷﻧﺜﺮﻭﺑﻠﻮﺟﻴﺎ ﺛﻢَّ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ، ﻓﺎﺟﺄ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺳﻌﻴﺪ ﻏﺎﻟﺐ ﻗُﺮَّﺍﺋﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﻋﺎﺯﻑٌ ﺟﻴﺪ ﻟﻠﺒﻴﺎﻧﻮ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺪﺭ ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺏ “ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ” ، ﻭﺍﻛﺘﺸﻔﻮﺍ ﻣﺪﻯ ﻋُﻤﻖ ﺇﻟﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﻤُﺘﻮﺍﺯﻱ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻭﻱ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﺍﻟﻤُﺨﺘﺺ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ﺑﻮﺭﻧﺒﻮﻳﻢ، ﻭﺇﺫ ﺃﻥَّ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻓﻲ ﺃﺻﻠﻪ ﻫﻮ ﻣﺪﺍﻭﻟﺔ ﻧﺎﺩﺭﺓ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤُﻮﺳﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤُﺠﺘﻤﻊ، ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﻘﻀﻴَّﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻏﺎﺋﺒﺔ، ﺑﻞ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﻤُﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻮﺗﺔ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻭﻭﺛﺎﺋﻖ ﺃﻭﺳﻠﻮ، ﻓﺮﻏﻢ ﺃﻥ ﺑﺮﻧﺒﻮﻳﻢ ﻳُﻌَﺪُّ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻴﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻴﻦ ﻭﺃﻫﻢ ﻗﺎﺋﺪ ﺃﻭﺭﻛﺴﺘﺮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻱ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﺍﻟﻌﺰﻑ ﻓﻲ ﺭﺍﻡ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺃﻣﻠﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻓﻨﺎﻧﺎً ﻭﻳﻬﻮﺩﻳﺎً ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً ﻓﻲ ﺳﻼﻡ ﺩﺍﺋﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﻭﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﻴﻦ، ﻭﻛﻤﺎ ﺻُﺪِﻣَﺖ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴَّﺔ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺮﺗﻪ ‘ ﻟﻨﺪﻥ ﺭﻓﻴﻮ ’ ﻋﻦ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺴُّﻠﻄﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴَّﺔ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﻛﺘﺐ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺳﻌﻴﺪ، ﺭُﻭِّﻋﺖ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴَّﺔ ﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﻮﺭﻧﺒﻮﻳﻢ ﻷﻧﻪ ﻗﺪﻡ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺑﻴﺘﻬﻮﻓﻦ ﻭﻣﻮﺗﺴﺎﺭﺕ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﺍﻟﻔﺬ ﺭﻳﺘﺸﺎﺭﺩ ﻓﺎﻏﻨﺮ، ﻷﻥَّ ﻫﺘﻠﺮ ﻛﺎﻥ ﻳُﺤِﺐُّ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎﻩ، ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻧﻪ ﺃﺳﻠﻢ ﺭُﻭﺣﻪ ﻋﺎﻡ ١٨٨٣ﻗﺒﻞ ﻋُﻘﻮﺩ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻴﻼﺩ ﻫﺘﻠﺮ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺇﺩﻭﺭﺍﺩ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﺎﺳﺮ ﻋﺮﻓﺎﺕ ﺃﻧﻪ ﺣﻮَّﻝ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺴِّﺪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺟﻬﺎﺯ ﺃﻣﻨﻲ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﻮﺭﻧﺒﻮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴَّﺔ ﻫﻮ ﺗﺠﺎﻫُﻞ ﺍﻟﻬُﻮَّﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﺤﺘﻤﻞ ﺑﻴﻦ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ، ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻔﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﺑﺎﻟﻤُﻌﺎﻧﺎﺓ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻼﻣُﺒﺎﻻﺓ ﺇﺯﺍﺀ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﺷﻌﺐٍ ﺁﺧﺮ .

ﻧﻮﺍﺻﻞ …